佛光大学 Fo Guang University
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佛光大学 佛教学院/佛教学系佛光大学佛教研究中心于2026年6月9日举办佛教教学工作坊，邀请中央研究院历史语言研究所研究员兼副所长林圣智老师，以「北魏平城时期墓葬图像的研究与展望」为题进行专题演讲，内容聚焦北魏平城时期墓葬图像的研究脉络、考古材料、图像风格与佛教因素等。
讲座一开始，林圣智老师首先对北魏平城时期墓葬图像的研究进行详细的文献回顾。他指出，有关北魏平城时期墓葬图像的研究，大致可分为三个阶段。第一期为「初步发现」阶段，时间约为1965年至2005年。此一时期的研究主要建立在考古发现与墓葬材料的初步整理之上，例如山西大同司马金龙墓、宁夏固原北魏漆棺墓，以及大同地区北魏墓葬群等重要材料陆续被发现与出版，使学界开始注意到北魏平城墓葬图像在北朝艺术史中的特殊意义。
第二期为2005年至2017年，可称为「新材料的持续出土」阶段。此一阶段中，石质葬具、壁画墓与墓葬群等材料不断增加，使研究视野从单一墓葬逐渐扩展至区域文化、墓葬制度与图像功能的整体讨论。林老师特别说明，这一时期的研究不仅关注墓葬图像的形式与题材，也开始讨论墓葬中的佛教图像、装饰系统、墓主身分与族群文化之间的关系。
第三期则为2017年至2026年，研究逐渐聚焦于北魏平城及其相关区域的整合性问题。林老师指出，近年研究不再只是将平城墓葬图像视为孤立的艺术材料，而是将其放回北魏政治、族群、宗教与区域文化流动的脉络中加以理解。此一阶段的研究特别重视平城作为北魏早期都城的历史位置，以及拓跋鲜卑统治集团如何透过墓葬图像、葬具形式与佛教元素，呈现其文化身分与政治秩序。
在正式进入图像分析之前，林老师先回顾魏晋十六国时期墓葬艺术的变化。他指出，魏晋以来中原地区盛行「薄葬」，汉代以来厚葬与画像石、壁画墓的传统逐渐转变；然而，东汉壁画墓的若干传统并未完全消失，而是在河西、辽东、高句丽等周边地区保留下来。这些区域传统，后来成为理解北魏平城墓葬图像的重要背景。林老师进一步说明，北魏平城时期具有承先启后的历史意义。北魏平城时期约为398年至493年，这一时期不仅开启北朝墓葬图像的新局面，也涉及北魏统治集团的身分问题、区域文化的重新整合，以及佛教图像与装饰在墓葬空间中地位的提升。林老师特别以「何为拓跋鲜卑？」为问题意识，提醒与会者不能将北魏简化为单一民族或单一文化，而应理解为由不同游牧民族所组成的部落联盟，同时具有北亚游牧民族史与中国王朝史的双重性。
讲座中，林老师依序介绍山西大同北魏沙岭壁画墓、解兴石堂、张智朗石堂、宋绍祖墓石椁、司马金龙墓、方山永固陵，以及宁夏固原北魏漆棺墓等材料。其中，沙岭壁画墓年代为北魏太武帝太延元年，即西元435年，是目前所见北魏最早的纪年壁画墓之一。林老师以此提出关键问题：这些墓葬图像究竟是汉代壁画传统的延续，还是北朝墓葬图像的新开端？
在图像内容方面，林老师透过墓葬壁画、石堂、石椁与漆棺等材料，分析鞍马、牛车、神兽、伏羲女娲、东王公、西王母、供养人、僧人与佛教题材等图像的组合方式。他指出，北魏平城墓葬图像并非单纯承袭汉代图像传统，而是在多重文化互动中形成新的视觉语言。尤其佛教图像在墓葬中的出现，显示佛教不只是信仰层面的存在，也逐渐成为墓葬空间、亡者世界与身分表述的重要组成部分。林老师也特别谈到佛教因素的重要性。他指出，在北魏平城时期，佛教图像与装饰不只是附属性的宗教符号，而是在墓葬视觉系统中取得新的位置。例如石堂上的僧人、供养人与香炉图像，反映出佛教仪式、供养观念与丧葬文化之间的结合。这也使北魏墓葬图像成为理解中古佛教艺术、墓葬礼制与社会文化转型的重要材料。
演讲最后，林圣智老师提出北魏平城墓葬图像研究的未来展望。他认为，未来可从四个方向继续深化：第一，重建北魏人物画风格的系谱；第二，探讨平城与其周边地域文化的互动；第三，分析壁画主题与墓主阶层之间的关系；第四，重新评估佛教因素在北魏墓葬图像中的重要性。透过这些方向，北魏平城墓葬图像研究不仅能补充北朝艺术史，也能进一步连结佛教史、族群史、丧葬文化史与中古中国视觉文化研究。本次讲座内容丰富，林圣智老师以清晰的文献回顾、细致的图像分析与宏观的历史视野，带领同学重新理解北魏平城时期墓葬图像的学术价值。
