云水小参－高明道教授讲「宗教信仰与宗教研究」

2022-03-09
buddhist网站管理员

（佛光大学佛教学系研究生学会／礁溪报导）信仰与学术研究能否平衡？高明道教授应佛光大学佛教学系研究生学会「云水小参」讲座之邀，于2022年3月8日云水轩，分享对「宗教信仰与宗教研究」的看法，为此论题带入跨宗教比较的视野，提出佛教信仰与学术研究并不冲突的理由。研学会也特邀陈一标教授为讲座担任引言。吸引约八十名学、硕、博士生前来聆听。

高老师首先带我们生动地分析汉字。「信仰」常与「奉」的意象相连，有向上尊仰、双手朝上供奉的意味；「研究」意味探讨，从声符「罙」以及「究」此字的意涵来看，则有向下深入、彻底的意味。作为信仰与研究对象的「宗教」一词非中国本有，是日本人在明治维新时效法西方大学制度，取自身文化里有的「宗」与「教」二字──当然这些也来自佛教用语——相结合，以对译religion学科。中国文化固有将宗、教二字分开使用的文化，「教」的古老字形还清楚呈现孩「子」被一只「手」持「棍」教训的样子，此外也有思想体系之意。

在六道，人道特别有「信仰」与「学术研究」的活动现象，但「信仰」者泛，从事「学术研究」者少，这与果报有关。人类容易有信仰，可能因此走上歧路，也可能为此带来社会人我和谐。学术研究则需长远投入精力时间才看得到成果，它对谋生而言并非必需。此外还有一种向度座落在这两极间，即神职人员或出家人对教义、仪轨等作的「研究」，是教团内部活动，与需接受公开批评的学术研究有所不同。

「信仰与学术研究之间，有无矛盾？」高老师娓娓道来亲身遇过的基督宗教、佛教信徒，面对两相冲突时的种种态度——
　约三十年前，有瑞士的神学家在台湾演讲，引经据典直明这个宗教不应传教，「我当时在想，底下的传教士们听了今晚要怎么睡呢？」教会甚至禁止他在大学教神学。当他要往生时，还拒绝采用该教仪式。但是他却从未退出教会。

有一位德国人在大学是读基督教神学，他说，虔信的学生读神学系，往往面临所学与信仰的剧烈冲突。他毕业后因对基督教团体失望，转而信佛。后来推荐他住在台湾的道场进行田野研究，多年后辗转得知他对佛教失去信心而消沈。「他一直追寻信仰归宿，如今问题出在信仰，还是研究呢？」

还有一位精通西藏学的德国学者跟他说，由于了解西藏，所以难以学西藏佛教，于是改学禅。但当看有关禅宗研究的书时，又认为：「这个不能看，再看下去就无法修禅。」原因是禅宗历史有杜撰色彩。

所以，信仰与学术研究能否平衡？「在我看来，如果你信仰的是佛陀的教法，可以找到平衡。」这是因为，佛教不是一神教，而后者将信仰建立在不容检证的「神的话语」之圣典上，导致至今不乏有因圣典翻译错误导致信仰偏离原始教导的事例，神学家往往要冒着生命危险来指出其非。

相对的，佛陀教导信徒要闻「思」修，而非闻「信」修，即要以「思」来反省所学，是将教法内化的必要过程。但在佛教所流布的一些文化传统里，却没有讲究「思」的重要。

巴利注解书就清楚说明，「闻」来的知识都是师父的东西；「思」是经过一番苦工去考察、整理，得来的一半是自己的，一半是师父的；「修」的结果则全是自己的了。「『思』就像安全网，让我们在信仰里，面对分歧的文化现象时得免于迷失。」而学术研究其实无异于此，都要认真、扎实，追求破除无明，努力看出生命轮回或问题的症结。

在最后问答，陈老师向高老师请益：当闻思修，在「思」的过程也会遇到经典教义或宗派解释间的矛盾问题，例如：唯识学主张有一类众生无法成佛，但华严宗、天台宗等则持相左立场；又比如，当以三乘为究竟，还是以人人都可成佛的一佛乘为究竟？

对此，高老师分享他的看法。站在佛法都是应机应时、为了利益众生而施设的立场，认为诸如「一阐提不能成佛」这类说法其实有着激励众生努力证明自己并非这类根性、进而奋发修道的效果，这正如有的基督教徒会为了证明自己不是排除在「上帝的选民」之外而努力精进。再者，有关三乘，其中「辟支佛」并非佛陀所教的修道目标之一，而是出自印度其他宗教的东西；至于三乘与一乘这种形而上的问题，可以在学术研究上加以研讨，但应不构成生命实践、轮回与解脱上的切肤问题；菩萨道与声闻道有很多共通点。

「譬如一个人发高烧，医生告诫要多休息；痊癒后伴随肥胖，医生告诫他要多运动。这看似矛盾，但医生并非从头到尾都要人运动，或从头到尾都要人休息。」高老师指出佛法应机应时的特性，当出现矛盾时，不是佛法的问题，而是翻译、传承等文化问题，导致种种流变、差异。

最后，以一位在巴利传统出家的友人为例，「他精通巴利语，也曾指出巴利的传统是有些问题的。他自己发愿：只要几个小时打坐，就要花几个小时从事学术研究；几个小时研究，就要花几个小时打坐。从事学术研究，是为了回馈众生。」为佛教的学术研究不与信仰冲突的论题，陈出深具启发性的一例。