跨領域講座：賴錫三教授主講「觀心與覺悟－道佛對話」

• 2022-10-17
• buddhist網站管理員

2022年10月14日國立中山大學中國文學院院長 賴錫三教授，蒞臨佛教學院主講「〈齊物論〉『大覺亦夢』的弔詭主體與攖寧法門：兼評牟宗三〈齊物論演講錄〉對『弔詭的解讀』」，約70名師生與會。

本講座屬於佛教研究中心 佛教學與心理學跨域計畫「文本、行動與療癒：佛教經典與行門教育的閱讀與詮釋」一環，如今邁入第三年，聚焦到深深影響漢傳佛教的經典文本。計畫主持人暨佛光大學佛教學院院長郭朝順 致詞時，勉勵同學研究漢傳佛教不能只注意佛教經典，還需潛心於中國傳統思想；而中國心性之學也是心理學的範疇，因此特別邀請賴老師為大家帶來有關莊學「觀心」議題的視野。

演講中，賴教授從《齊物論》中一段關於「夢」與「覺」的討論，引入莊子的工夫論——攖寧法門。「攖」指混亂，「寧」指寧靜清明，就像佛教講的煩惱與菩提，二者有共在難分的「弔詭」關係，這便是「實相」。

莊子以夢比喻沒有一個固定不變的主體，而且「我」是複數的——除了清醒後的「覺中我」，還有「夢中我」乃至「夢中夢的我」。夢中之我有如「內部的他者」，是驅動、影響「覺中我」的深層力量。

現實與夢境不能簡單以「真」與「妄」來判分，其實夢與覺的邊界只在夢醒之「交際」時才會被意識到。甚至，若體認到人生如夢，把現實觀照為「類夢」狀態，便是「覺中覺」，這裡開出兩種莊子工夫論的解讀：
其一，暗示有一個超然於萬化的觀照者，是真常不變的主體，即真君、真宰。牟宗三認為莊子訴諸「辯證的詭辭」以論證有一個超越性的真常，類似中國華嚴宗的主張。
其二是「大覺亦大夢」，大覺之人並沒有離開夢，不需另外尋找真君。莊子以「弔詭」的語言來表示覺與夢之間的相即性，「予謂女夢亦夢也，是其言也，其名為弔詭」。這如天臺學之主張，真與妄不是辯證地連在一起，而是當下「全體即是」，即妄即真。賴老師傾向從這點解讀莊子的觀心法門——「攖而成寧」，在攖亂變化中發揮「即攖即寧」的能力，而非「離攖成寧」。

交流時，郭朝順教授分享《華嚴經》與莊學有很多對話可能。對於如幻如夢的空性之理，如般若學慣以弔詭的語言方式來陳述，但也可以用具體意象來表現，如《華嚴經》善財童子進入彌勒樓閣所見場景就在藉幻指真。加之，「如來不動本座而遍在一切」的意象，也被開出兩種解讀，一是形而上真心說的傳統，這是在華嚴宗的澄觀、宗密時開始之事；二是若就佛教緣起性空教義與《華嚴經》內容來看，反本體論的模型也值得被注意。
此外，郭教授指出，六朝時人以莊學解佛學，謂之格義；本講座則示範了以佛學解玄學，顯示了為瞭解不同知識領域時「格義」作為不可避免且合理的詮釋手段。最後提出莊學有關「大覺亦夢」的討論，可以引發對佛教的「解脫」的思考。